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Ce cinquième numéro est une réédition de l'ouvrage homonyme paru en 2016 chez L'Harmattan et coordonné par Marta Severo, maître de conférences à l’Université de Paris Ouest Nanterre, et Séverine Cachat, directrice du Centre français du patrimoine culturel immatériel.
Comment transmettre le patrimoine culturel immatériel et notamment les savoir-faire, en particulier dans le secteur spécifique des métiers d’art ? Les Cahiers du CFPCI n°6 abordent ces questions sans limiter l'analyse aux métiers, aux savoir-faire et aux objets créés.
Marionnettes sur eau du Vietnam, Steel-band de Trinidad, P'ansori de Corée, Mugam d'Azerbaïdjan, Teyyam de l'Inde, Tchiloli de São-Tomé, tambours sacrés du Burundi, cricket de Papouasie, tous ces trésors et bien d'autres ont été révélés sur les scènes du Festival des Arts Traditionnels de Rennes et de la Maison des Cultures du Monde.
Depuis trente ans, leurs créateurs, Chérif Khaznadar et Françoise Gründ, parcourent le monde à la recherche de musiques rares, de théâtres insolites, de rituels inconnus, de créateurs exceptionnels.
Art naïf, art brut, art armorial. Un lien existe entre ces trois formes, celui de l'expression, spontanée, réfléchie ou élaborée, d'une même réalité, d'une identité culturelle.
Ces trois voies témoignent de l'actualité et de la vivacité d'une expression profondément enracinée dans la culture brésilienne, à l'écart, mais pour combien de temps encore, des lois du marché international de l'art.
Risquez-vous de devenir loup-garou en pays occitan ? Attention, un os qui chante peut dénoncer le crime de la marâtre au Brésil. En Haute-Volta, pendant le conseil des Anciens, celui qui ne peut pas prendre la parole mais a une irrésistible envie d'exprimer son opision, creuse un trou dans le sable et le bouche avec un soupir à la fin de la séance.
Le Chhau, danse selon les uns, rituel dramatisé selon les autres, ne se trouve que dans une partie de l'Inde bien déterminée. Trois formes bien particulières ont pris naissance dans le Bihar, le Bengale occidental et l'Orissa : d'origine spirituelle commune, elles diffèrent par les techniques d'exécution. Les Chhau sont toujours dansés par des hommes, portant quelquefois des masques, au cours des fêtes de la récolte, car la vie des populations, groupées en villages, s'organise autour de la moisson du riz, principalement. La situation socio-économique se modifie très rapidement avec l'implantation de petites industries et le développement du complexe d'aciéries du Bihar, mais l'activité entière s'articule autour de la fête qui symbolise l'apport nécessaire à la vie, la fête solaire magnifiant le rite de la fécondité et de la fertilité, la célébration des récoltes.
